海鹽說書｜2024.03.11
在名為男性與女性的符號遊戲，成為一個男人意味着什麼？
「男人筆下寫女人的文字都要存疑，因為他們既是法官，又是當事人。」西蒙波娃在《第二性》中引用過這一句句子，所言甚是，於是，我在這篇文章裡只談論男人，用上野千鶴子的理論去說明「男人」的身份在父權結構底下是如何發展出來的，這得由一些常見的現象說起。
男人聚在一起，總是在談論着──準確一點說，應該是在幻想中建構着──女人，高談闊論着如何得到女人們。
記得很久很久以前，有一次打完籃球，男生們聚在一起吃宵夜，正當大家取完餐，坐好位置，而我正要拿起漢堡正要放到嘴裡，忽然有一位不太熟絡的男生打破了餐桌的沉默，彷彿擔心大家單單吃漢堡味道太寡似的，他熱情地跟在座的男生們分享着他在交友軟件上認識了很多女生，而最近又認識了一名女生，然後口沫橫飛地說着那名女生如何被他的特質所吸引，如何享受與他的性交，怎樣離不開他，又裝作不經意地說那名女生在家十分饑渴，現正恭候着他的來臨，說着說着還給我們看那名女生在家等待着他的照片。如此露骨的說詞讓我感到尷尬，心裡納悶着為甚麼有這麼多話題，卻偏偏要跟我們這堆不熟的男人說這些話，是在炫耀嗎？但又有甚麼好炫耀的？正當我困惑之際，有些男生對他猛地點頭，表示着肯定及羨慕。於是，那男生面上顯露着自豪的笑容，興奮地把餐廳變成講堂，強暴着我的耳朵，教授我們這群在他眼中的「毒撚」（失敗的男人）們，要如何「食女」。
之後，跟他的接觸就主要在Instagram上了，看着他一步步地「經營」着自己的社交媒體，將一切可以吸引主流女生的、象徵着「男性成功」的符號，例如：身高、職位、住處、機械錶、肌肉、潮牌，照片底下加上一兩句裝作有神祕感的語錄或短句，全部都弄到公開的Instagram帳號上面加以展示，庸俗得驚人卻符合人設，用巴塔耶的語言來說，是近乎膏淺蒼白的色情。順理成章的，這些符號當然吸引到上野千鶴子所說的「巴普洛夫的狗」，即是那隻心理學實驗裡，見到食物就會流口水的狗，接着，他就跟一位女生在一起了，這一切都是如此的「自然」與「合理」，稀疏平常。
真正震撼到我的，是一張發佈在他Instagram上發佈的照片，相片裡他倚在伴侶旁，而其伴侶抱住一隻狗，照片底下竟寫着「呢兩隻母狗都好cute」。
我心裡十分訝異，為甚麼他要這樣說？這樣太離譜了吧！這也太離譜了吧！為甚麼可以這樣在Instagram上發佈出來？他想得到些甚麼？為甚麼他的伴侶可以接受這樣的說法？究竟是在甚麼樣的條件下，才可以讓一個男人在公開的場景下稱伴侶為「母狗」而毫無愧疚？這些問題，直至我稍微接觸了一些女性主義思想、攝影理論、精神分析理論之後，我才驚覺這是厭女（即男性仇視女性，視女性為其性客體，以及女性的自我厭惡）的典範例子，意味着這件事可以很具象地呈現厭女的機制在社會裡是如何運作的。
而必須要說的是，厭女症的男女並不等同於現實中的壞人，如同《惡與他們的距離》中的軍官，在工作時彷彿像一個地獄的使者般屠殺着猶太人，回家卻是一個好丈夫、好爸爸，這種惡，或許是如鄂蘭所指具「平庸性」，又或許像齊澤克所說的是「無意識」的，所以他或許在情感上是真的很愛其伴侶，厭女症並沒有否認情感之真確，但如《不只是厭女》一書所說，若女性一旦違逆父權制下所規定的「性客體」身份，企圖脫離男人的掌控，進而侵犯到男人的「性主體」地位（通俗地說就是男性尊嚴吧），則可能會伴隨着男人的仇恨及懲罰，故厭女症常常與各種性暴力相關，在《厭女》裡的＜剩男＞一章就充斥着具體事例，這也讓我想起《富都青年》那個移工男主角與社工的故事。
回到正題，（厭女症）男人的主體化過程是怎樣的？
先說其運作原理。正如西蒙波娃所言，「女人不是天生命定的，而是後天塑造出來的」；反過來說，男人也是一樣，男人也需要經歷一整段主體化過程，才能成為一個男人。當然，這並不意謂着他一出生的時候是存在主義所假定的空空如也的「存在」，在要出生之前，他早已落入在由性別符號交織的、給定的意義之網了，例如：姓氏、醫院的出生證明文件、父母在其出生前為其挑選的衣服。而在長大的過程中，繼續讓這些性別符號在其身體上發展，並與諸如階級、品味等符號進行交織性的互為影響，朝向「男人」這個目標邁進。
然後是其具體運作過程，上野千鶴子在《厭女》這本書中就清楚刻畫了其機制，但由於篇幅所限，本人未能詳細說明，只能列出關鍵。一般來說，主體化過程中，人們是需要指認出「他者」才可以辨認出「我者」的，在旅行時，這現象尤為明顯，透過你身上的種種符號，諸如：穿搭、言說、膚色、食物等，「當地人」就會指認出你是「外地人」，然後給你差別化對待，或許是更友善的對待你，也或許是赤祼地展示攻擊性將你排除，這視乎時空的脈絡而定。而這過程看似只須要兩個人就能運行（當地人及外地人），但實際上，這過程需要三個人，這大概是來自拉岡的洞見──鏡像理論，用上述的旅行例子作說明的話，就是當地人發現一名外地人的時候，他們還未成為當地人及外地人，但當有另一個當地人出現，並認同、肯認了當地人的判斷時，當地人就在那刻成為了真正的「當地人」，而這兩個當地人對那一個外地人（他者、客體）的指認的相互認同，使他倆變成了「我者」（主體），這就是名為「差異化」的過程。
至此，回到那個男生的例子，之所以他要在宵夜時談論着被他所征服的女性，以及要在Instagram上向所有追隨者展示其稱為「母狗」的伴侶，就是因為需要「男性觀眾」對他擁有一個女性客體這件事情表達肯定、認同及羨慕，從而使認同他的男人與他一同變為共同體，即「男人──我者」，然後將其「支配女人的慾望」透過肯認與鏡像效應，複製到其他性別認同為「男人」的人身上，這就是拉岡所說的「自我的慾望，就是他人的慾望」。
此時，在「男人」這個我者的共同體裡又發生了分裂，一些已然支配到得到其他男人認同的、具性吸引力的女人者，就是「成功的男人」，這個狀態的他們總會因為自己的「成功」而散發着無窮的自信；而還未擁有其他男人認同的、具性吸引力的女人者，則會被貶為次等的男人，即「毒撚 」，常言「毒男最忌有自信」，他們會感到自卑，並努力佔有一個可得到其他男人認同的女人，努力「出pool」，以此確定自己的身份價值，這過程在香港名為「脫毒」，即是找一堆象徵着「成功男人」的符號（及敘事）貼在身上展示，只要這些符號可以展示到上野千鶴子所說的「金錢、名氣、權力」，就會吸引到一些相對應的女人過來，乖乖地成為其性客體，彷如男性擁得成功的標記後所附送的戰利品，畢竟俗語有曰：「一隻手係拍唔響嘅」，要有這些把女伴物化的成功男人，當然要有心甘情願被男人物化的厭女症女人，滿足着男性的幻想，等待着被男性客體化（這就是女性的自我厭惡）。
順帶一提關於厭女症男人的弔詭之處：男人仇視女性，即將女人貶斥為其附屬品，並在女人意慾離開其控制時對她施以懲罰；但同時，卻又要喜歡着他仇視着的女性，因為沒有這些女人，他又不能成為男人，他必須透過擁有女人才能成為男人。
而這導致了對一切你所能想像的例外模式，諸如：不想支配女性的男性、不想依附於男性的女性、同性戀、性小眾等，受到近乎瘋狂的壓力及污名化。而符合厭女症者的身份認同也因僅僅建基於此薄弱的根基，而很容易面臨價值危機，尤其當兩者因年老而失去性吸引力之時，情況更甚，如鈴木涼美在失去性吸引力後的自省就是一例。
於是，若身為一個女性主義者（不管是甚麼性別），其中一個任務，就是嘗試分析出厭女症的運作機制，並讓自身擺脫厭女──男性不必支配女性來證明自身，女性不必依附男性來生存，並嘗試助他人擺脫厭女（但這並不是在說要否定人本質上的脆弱性，也不是說獨立自強就是好的），在此，女性主義的部分想法應該可以大概被人們所理解了，做起來是不容易的，但可以嘗試由日常生活的小細節做起，試着少說一些厭女的詞語，試着在厭女結構以外尋找自我價值來源等等，或許世界已經會變好不少了。
後記：篇幅所限，只能用日常例子作鋪墊與說明書中理論，以至未能詳細說明書中提及的厭女症伴隨而來的恐同、厭女症的女性解方，有些概念或許未能詳加說明，以及欠缺我對這本書的批判性反省，請見諒。
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《厭女：日本的女性嫌惡（全新增訂版）》
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作者： 上野千鶴子
譯者： 楊士堤、Miyako
出版社：聯合文學
出版年份：2023年9月
